我國《文化資產保存法》將文化資產分為「有形」與「無形」兩大類，其中在無形文化資產，包括傳統表演藝術、口述傳統以及民俗等類型，經常都須仰賴歌謠講唱、故事描述及俗諺流傳等多元形式的民間文學，將其內容保存紀錄下來。因此民間文學可說是傳承無形文化資產重要的載具，而講唱歌謠、故事、俗諺等的傳承人，則是文化資產的重要保存者。

民間文學的重要性既不言而喻，然而要以口耳相傳的方式流傳下去，如未以文字紀錄，極易散落佚失。此外，民間文學經常是代代累積的集體創作，它必須在多人聚集的場合中，以適當的講唱情境方能進行，然而隨著社會型態的轉變，電子媒體興起，許多傳統講唱情境早已一一消失，也讓民間文學的傳承人失去表演舞台，更加速民間文學的流失。

有鑑於此，臺南縣市早在合併之前，便意識到民間文學的保存所面臨的嚴峻挑戰，1996年起即委託胡萬川及林培雅教授進行民間文學的調查與保存工作，號召許多對本土文化深具熱忱與使命感的工作夥伴熱烈響應支持。多年來，他們鍥而不捨地辛勤奔走各個鄉鎮，採錄到為數眾多的珍貴資料，經由林培雅教授的整理，共出版了20冊臺南縣民間文學集。2010年縣市合併後，為充實民間文學的完整性，呈現出大臺南整體文化的發展軌跡，文化局續委請林培雅教授主持，以其豐富的經驗與專業素養，將活躍在耆老口頭中的民間文學持續蒐羅保存，期能將這項重要的在地文化寶藏傳承下去。

臺南地區民間傳說非常豐富精采，然而民間文學的田調工作需花費大量時間與心力，在林培雅教授努力採錄下，《臺南市民間文學集》近幾年已再出版近20冊的古老傳說故事，範圍涵蓋中西區、安平區、安南區、北區等地。本次出版的第19-21等三集，主要內容則以北區菱洲宮王爺信仰相關的靈異傳說為主。

菱洲宮為府城老廟，前身為「王爺館」，主祀天府千歲，據傳為福建泉州府先民於嘉慶年間奉請香火來台，定居在草寮後一帶（成功路到裕民里活動中心一帶），於民家奉祀。清治道光14 年（1834年），在今成功路與康樂街口附近搭蓋草房，雕塑金身奉祀，稱為「天王爺館」（簡稱「王爺館」）；日治大正元年（1912 年）正式建廟，奉玄天上帝為主神，日治時並改名為「菱洲宮」。

菱洲宮一直以來都有扶乩濟世的傳統，從而產生許多傳說。濟世服務信徒稱之為「問事」，係指透過乩童、手轎、四輦等方式請神明降駕，開壇為信徒處理各種疑難雜症，也被稱為神明的行醫濟世。它彰顯民間信仰的功能，也讓信徒可以直接與神明對話，更實質展現出神明的存在與對信徒的照顧，是形成信仰與凝聚向心力十分重要的方式。濟世服務的靈驗事蹟經由信徒代代相傳，逐漸形成傳說，由於信眾津津樂道，便向外四處傳播。本次三集的講述者都是菱洲宮的執事們，他們都是宮廟行事的核心人物，講述內容主要皆是與宮廟信仰有關的靈異傳說，充分顯現出北區草寮後一帶宮廟信仰的內涵及特色。

文化局指出，臺灣的民間文學中蘊藏著無數的無形文化寶藏，然而民間文學的知識涵養，卻需要非常長的時間及心力方能造就。後續文化局也將持續探訪尋訪紀錄本市民間文學傳承人，繼續努力採集、整理民間文學，將這項珍貴的庶民文化資產保存下來。